El martillo de los brujos

El más famoso de todos los libros sobre brujería, 'Malleus Maleficarum' ("El martillo de los brujos") fue escrito en el año 1486 por dos monjes dominicos. En el acto, y a lo largo de los tres siglos siguientes, se convirtió en el manual indispensable y la autoridad final para La Inquisición, para todos los jueces, magistrados y sacerdotes, católicos y protestantes, en la lucha contra la brujería en Europa.

Abarcaba los poderes y prácticas de los brujos, sus relaciones con el demonio, su descubrimiento. La Inquisición, la hoguera, la tortura, mental y física, de la cruzada contra la brujería. Y detrás de cada uno de los actos sanguinarios se encontraba este libro, a la vez justificación y manual de instrucción.

Para cualquier comprensión de la historia y naturaleza de la brujería y el satanismo, Malleus Maleficarum es la fuente más importante. La primera fuente.
Sobre los autores... Heinrich Kramer nació en Schlettstadt, ciudad de la baja Alsacia, al sudeste de Estraburgo. A edad temprana ingresó en la Orden de Santo Domingo y luego fue nombrado Prior de la Casa Dominica de su ciudad natal. Fue predicador general y maestro de teología sagrada. Antes de 1474 se lo designó Inquisidor para el Tirol, Salzburgo, Bohemia y Moravia. Por su parte, ]acobus Sprenger nació en Basilea. Ingresó como novicio en la Casa Dominica de esa ciudad en 1452. Se graduó de maestro de teología y fue elegido Prior y Regente de Estudios del convento de Colonia. En 1480 se le eligió decano de la facultad de Teología de la Universidad. En 1488, Provincial de toda la Provincia Alemana.

Ambos fueron nombrados Inquisidores con poderes especiales, por bula papal de Inocencio VIII, para que investigasen los delitos de brujería de las provincias del norte de Alemania. Malleus Maleficarum es el resultado final y autorizado de esas investigaciones y estudios.

Un ovni por dentro, así son

Cuando los ufólogos entrevistan a testigos de supuestos encuentros con alienígenas, suelen insistir en que estos describan con el mayor detalle posible las naves de los visitantes. De especial interés son los relatos de las personas que afirman haber sido llevadas a esos objetos voladores, ya que se supone que los han podido ver tanto por fuera como por dentro. Pero según el análisis estadístico del folklorista Thomas E. Bullard, realizado a más de trescientos secuestrados, estos pasan tanto tiempo de la experiencia dentro de la nave que "lo que tienen al regresar es una visión como la de Jonás, con las descripciones más explícitas y coherentes relativas a la tripa de la ballena". Los recuerdos de aspecto exterior de las naves se limitan, por lo general, a la forma y el tamaño, afirma, y la mayor parte de los testigos coinciden en atribuirles forma de disco.

También la mayor parte de secuestrados describen los interiores de las naves divididos en habitaciones, con abundantes referencias, y muy detalladas, a la cámara en la que se les sometió al examen físico. Asimismo se ha comentado la existencia de salas de conferencias, donde los alienígenas interrogan a sus víctimas; salas de máquinas, salas de control y pasillos. Los presuntos abducidos suelen coincidir en que las habitaciones son redondeadas, sin esquinas pronunciadas, y suelos muy lisos. Según Bullard, los interiores, como el que describió Betty Andreasson de su secuestro de 1967 (en las imágenes), parecen tener más capacidad que lo que su aspecto exterior permitiría suponer.

No son pocos los que esperan poder utilizar datos como los recogidos por Bullard para construir en el futuro un modelo tecnológico de OVNI. Están interesados en la luz, los sonidos, el flujo de aire, las temperaturas, las texturas y el control de las naves alienígenas por las claves potenciales que pueden ofrecer sobre los sistemas de funcionamiento de los OVNIS.

Basados en los esbozos de Betty Andreasson de la nave que supuestamente la transportó a otro mundo, estos dibujos que acompañan esta entrada de Fred Youngren incorporan las habitaciones redondeadas y la forma de platillo volante, típica de las naves alienígenas descritas por muchos abducidos. El nivel inferior de la nave, mostrado en esta vista lateral, al parecer contenía tres o cuatro cilindros de cristal rotatorios que eran la fuente de energía de la nave, otro elemento común en los relatos de los presuntos abducidos.

Xangó

Los Orishas (o deidad mayor) son los emisarios de Dios Omnipotente. Gobiernan las fuerzas de la naturaleza y los asuntos de la humanidad. Se reconocen a sí mismos y son reconocidos a través de sus diferentes números y colores, los cuales son sus marcas, y cada uno posee sus propias características existiendo diferentes maneras de honrarlos en forma de regalos y ofrendas para que vengan en nuestra ayuda. Uno de los más populares es, sin duda, Xangó (Changó), dios del trueno y los rayos, de la justicia y del fuego, de los tambores y la danza, de la guerra y de la belleza masculina. Hijo de Ibaíbo y de Yemmú, es un orisha temido y respetado, viril y violento, de inteligencia y agudo ingenio. Abogado de los guerreros y patrón de las tempestades es de los más venerados. Se dice que Xangó castiga a los mentirosos, ladrones y malhechores, y usa el poder del fuego como su símbolo de respeto. De fuerte voluntad y extremadamente fogoso, es amante de todos los placeres que existen: el baile, las mujeres, la música o la comida. Es reconocido principalmente por su credibilidad, siendo tradicionalmente consideradas sus decisiones como sabias y acertadas. Decide sobre el bien y el mal; posee la capacidad de inspirar la aceptación incontestable de sus decisiones, tanto por su poder represivo como por su rectitud y honestidad casi inquebrantable. Existen diversas leyendas o pattakíes (en Cuba) que refieren la historia de Xangó, muchas de ellas plasmadas en antiguas libretas, ordenadas según los oddunes del sistema adivinatorio de Ifá en que habla esta deidad, y otras de ellas recogidas por la tradición oral por lo que sería demasiado extenso narrar las múltiples facetas de su vida. Ascendió al poder destronando a su medio hermano Ajaka, pasando a reinar con autoritarismo y tiranía. Construyó un palacio para vivir con sus tres esposas: Yansa, la guerrera; Oxum (Oshún), la coqueta; y Obbá, la amorosa, encargadas todas de aplacarlo en los momentos impulsivos. Cuentan de él que luchaba sin armas pero para proseguir con sus conquistas pidió una fórmula que aumentara su poder. Se le entregó una cajita de bronce, recomendándosele que fuera abierta tan solo en caso de extrema necesidad de defensa. Pero Xangó le contó a Yansa lo ocurrido y sin contenerse la abrieron sin más tardanza. Al momento comenzó a tronar y a relampaguear. Los rayos destruyeron su palacio y la ciudad, matando a toda la población. No soportando tanta tristeza, Xangó se hundió en la tierra retornando a Orum donde suplicó perdón.

Cuando se contempla la rapidez con la que el rayo cae sobre el árbol, o con la que el fuego brama, uno está presenciando el temperamento de Xangó en acción.

Los hijos de Xangó (personas regidas por este orisha) tienen una habilidad innata para la adivinación. Y en reconocimiento de la grandeza de este rey, todos se yerguen sobre la punta del pie o se levantan de sus asientos a la mera mención de su nombre. Elocuentes, sociales, buenos para estudiar, están siempre envueltos en nuevas aventuras y gustan decir la última palabra mostrando de esta manera que son autoritarios. Les encanta mandar y no soportan estar en segundo plano. Evitan provocar peleas, pero cuando los agravian, son capaces de destruir a su adversario de cualquier manera posible. Sus amistades pueden contar con ellos, pero deberán estar preparadas para aceptarles el humor variable que los caracteriza y la altanería casi soberbia que permanentemente acompaña a estas personalidades. Como padres son justos y equilibrados.

Sus colores son el rojo y el blanco, y él se reconoce a sí mismo en los números cuatro, seis y doce. Materiales, la seda. Día, martes. Animales que se le sacrifican: carneros, gallos, codorniz, jicoteas y gallinas de Guinea. A menudo se le representa por un hacha doble.

Rezo: Obákosó kisi ekó akama sía okuní buburu buburukú kiton lo aguo oba chokotó kaguó kábo sile. Agó.